Home page
Send mail
Forward
Back


НАШ� ПРОЕКТЫ









ФЛАШ РОЛ�К�

Эти подвижные ролики с использованием анимации раскрывают в очень доступной форме основные понятия гендера.




ГЛОССАР�Й

Представленный глоссарий содержит основные понятия гендерной теории и феминизма. Для более углубленных понятий рекомендуем обратиться к Тезаурусу женской терминологии.




ГЕНДЕР ДЛЯ ЧАЙН�КОВ

Курс "Гендер для чайников" создан на основе материалов одноименной книги, выпущенной в 2006 году Фондом имени Генриха Бёлля.

Эта книга написана для женщин и мужчин, которые хоть раз в жизни сталкивались с проблемами, когда их «пол» становился их «потолком»




РЕСПУБЛ�КАНСКАЯ СЕТЬ ГЕНДЕРНОГО ОБРАЗОВАН�Я

В сентябре 2007 года стартовал проект, который впервые в постсоветской развивает национальную сеть гендерного образования от школы до послевузовского образования. Сама сеть и ее дальнейшее развитие без донорской поддержки станет итогом 7- летней работы по достижению гендерного равенства в образовании. Проект выполняет коалиция: Республиканский �нститут учителей, Азербайджанский информационный гендерный центр, Программа уполномоченное образование.




РОЛЬ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО ПРАВА В УКРЕПЛЕНИИ СОВЕТСКОЙ СЕМЬИ В УЗБЕКИСТАНЕ/АНОШКИНА В.Н.


Классики марксизма-ленинизма в своем учении об обще­стве уделяли большое внимание вопросам брака и семьи. Исследуя происхождение и развитие различных форм семьи, существовавших на протяжении всей истории человеческого общества, они установили, что семья является особой формой общественных отношений и одним из необходимых элементов в развитии любого общества. Изменение в формах брака и семьи происходит в зависимости от характера общественного строя.

К. Маркс и Ф. Энгельс научно обосновали то положение, что историческое развитие человеческого общества неизбеж­но приводит к новому социалистическому общественному строю, к новым, соответствующим этому общественному строю, семейным отношениям, основанным на принципе пол­ного равноправия полов как в обществе, так и в семье.

Рабочий класс России в союзе с трудовым крестьянством под руководством коммунистической партии в октябре 1917 года, свергнув капиталистический строй, установил свою дик­татуру и научные положения классиков марксизма-ленинизма о строительстве социалистического общества претворил в жизнь в Советской стране, с входящими в ее состав восточ­ными окраинами.

Досоциалистические общественные отношения были разру­шены революцией и в Узбекистане. При помощи великого русского народа, узбекский народ, освободившись от фео­дальной, байской эксплуатации и от буржуазного националь­ного гнета, создал свободное советское национальное госу­дарство. Вместе со всеми народами Советской страны Узбе­кистан встал на путь социалистического развития.

Диктатура рабочего класса подвергла разрушению суще­ствовавшие ранее в Узбекистане феодально-патриархальные семейно-брачные отношения, носившие на себе отпечаток пе­режитков родового быта, закабалявшие женщину-узбечку, превращавшие ее в бесправную рабыню.

Социалистические семейные отношения в Узбекской ре­спублике создавались в сложных условиях классовой борьбы со сторонниками старых порядков. Активная преобразующая роль в создании советской семьи в Узбекистане принадлежит социалистическому праву, которое с первых дней после победы Октябрьской революции направлено на разрушение Старых семейных отношений и на развитие и укрепление новой, со­циалистической семьи.

В этой связи изучение и научное обобщение роли социа­листического права в развитии и укреплении советской семьи в Узбекистане представляет большой научный интерес.

Настоящая работа посвящена изучению вопросов, раскры­вающих активную, творчески преобразующую роль социали­стического права в создании и прогрессивном развитии новой советской семьи в Узбекистане на основе социалистического общественного строя.

Вопрос о роли социалистического права в укреплении со­ветской семьи в Узбекистане тесно связан с вопросом об искоренении патриархально-феодального быта и о раскрепо­щении женщины узбечки путем вовлечения ее в обществен­ное производство и социалистическое строительство.

Раскрепощение женщины узбечки, в частности, при помо­щи нового советского права, является одним из основных факторов изменений, происшедших в семейных отношениях узбекского народа.

Семейно-брачное право дореволюционного Узбекистана было выражено в шариате и в адате, основные принципы ко­торых исходили из феодальной собственности на землю и на воду. Великая Октябрьская революция уничтожила частную собственность на землю и на воду, уничтожила корни всякой эксплуатации человека человеком, создала все условия для строительства социализма, чем подготовила основные пред­посылки для развития новых социалистических семейно-брачных отношений.

Нормы социалистического права, непосредственно направ­ленные на развитие и укрепление советской семьи, обеспечи­вали победу над влиянием религиозного права - шариата и обычного права - адата.

При написании настоящей работы автор руководствовался трудами классиков марксизма-ленинизма, относящимися к теме диссертации, решениями и резолюциями съездов КПСС и партийных органов Узбекистана, законодательными и ди­рективными материалами высших органов государственной власти Союза ССР и Узбекской республики. Кроме того в диссертации широко использованы материалы Центрального государственного архива Октябрьской революции УзССР, Центрального Исторического архива Узбекской ССР, мате­риалы отдела работниц и дехканок, Средазбюро ЦК ВКП(б) и ЦК КП(б) Уз, специальная и общая литература, периоди­ческая печать и практика судебных органов республики.

Работа состоит из введения и трех глав. Первая глава - «Реакционная и эксплуататорская сущность правовых норм дореволюционного Узбекистана в области семейно-брачных отношений» - посвящена раскрытию реакционной и эксплуа­таторской природы семейно-брачных отношений в дореволю­ционном Узбекистане, анализу экономических и общественно-политических корней шариата и адата, а также рассмотрению бесправного положения женщины узбечки.

Экономическая жизнь дореволюционного Узбекистана определялась наличием докапиталистических отношений с со­хранением пережитков патриархального родового быта.

Экономические отношения, господствовавшие в дореволю­ционном Узбекистане, определяли содержание и семейных отношений. Наличие патриархально-феодальных отношений, господство религии ислама создавали особые условия для угнетения женщины узбечки и обусловливали полное ее за­крепощение.

В силу тех же экономических условий женщина-узбечка была лишена возможности участвовать в общественно-про­изводительном труде, несла всю тяжесть работы по хозяй­ству, подвергалась жестокой эксплуатации как со стороны баев и духовенства, так и со стороны своего отца, мужа, бра­та. Узбечка была порабощена тройным гнетом, колониальным, феодально-байским и семейно-бытовым. То обстоятельство, что здесь феодальные отношения развивались при сохранении патриархальных отношений в семье, создавало особо тяжкое угнетение женщины-узбечки.

Господство шариата в дореволюционном Узбекистане за­крепляло рабское положение женщины-узбечки, потому что шариат был основан на «священной» религиозно-законода­тельной книге - Коране, в силу чего нарушение его считалось не только правонарушением, но и преступлением против «божественных законов», против религии ислама.

В дореволюционном Узбекистане брачный акт по существу своему являлся договором купли-продажи между родителями вступающих в брак, либо между будущим мужем и родителями будущей жены, причем объектом договора являлась невеста. Желание женщины, вступающей в брак, а не редко и мужчины при заключении брачного договора во внимание не принималось; поэтому в основной массе своей брак по шариату носил принудительный характер. Это подтверждается, в частности, нормой шариата об обязательном исполнении брачного договора, заключенного родителями в отношении детей, находившихся в младенческом возрасте. Брачный возраст по шариату был установлен для мальчиков с 12 лет, для девочек с 9 лет.

Семейно-брачные отношения, будучи основаны на прин­ципах феодально-патриархального строя, носили классовый, эксплуататорский характер. Это находит подтверждение в том, что, несмотря на регулирование семейно-брачных отношений правовыми нормами религиозного права шариата, там, где этого требовало наилучшее обеспечение интересов эксплуа­таторского класса, применялись нормы обычного права - адата, что поощрялось не только ханской властью, но и ду­ховенством.

Обязательной нормой обычного права была норма, пред­писывавшая уплату калыма за жену. В дореволюционном Уз­бекистане ни один мужчина не мог вступить в брак, не упла­тив за будущую жену калыма родителям невесты. С уплатой калыма мужчина (муж) приобретал право собственности на жену. Это подтверждалось тем, что женщина-узбечка юриди­чески не являлась стороной в брачном договоре, а была объ­ектом его. В силу этого по обычному праву жена после смер­ти мужа вместе со всем его имуществом передавалась по наследству родственникам мужа (брату, дяде и т. п.).

Социальная сущность калыма заключалась не только в том, что он низводил женщину до положения вещи, но и в его классовой эксплуататорской природе. Вступление в брак тре­бовало средств для уплаты калыма; бедняки, не обладавшие достаточными средствами, в ряде случаев не могли иметь и семьи до самого преклонного возраста. Чтобы удовлетворить свою естественную потребность в семейной жизни, бедняки должны были «отрабатывать» калым либо у своего тестя, либо у бая, который, авансируя средства на покупку жены, превращал затем своего должника и всю его семью в своих пожизненных батраков.

Не меньшим социальным злом являлось узаконенное ша­риатом многоженство. В условиях классового общества инсти­тут многоженства превращался в своеобразное средство эксплуатации бедных слоев феодально-байской верхушкой, поскольку по шариату вторая и последующие жены были под­чинены первой жене, и выполняли всю тяжелую работу в хозяйстве.

При этих условиях многоженство представляло собою спе­цифическую форму эксплуатации трудовой части женского населения имущими классами.

Многоженство было осуществимо только для эксплуата­торских классов, так как покупка нескольких жен требовала больших средств, в силу чего, несмотря на разрешение его законом, многоженство не было общераспространенной фор­мой брака, а носило классовый характер и обусловливалось имущественным положением мужчины.

Закон шариата, разрешавший многоженство мужчине, уста­навливал строжайшие запреты для обеспечения целомудрия женщины. Это диктовалось необходимостью передавать на­следство действительным детям данного отца. Отсюда про­истекали такие правовые нормы, которые лишали женщину-узбечку элементарных человеческих прав и отдавали ее в не­ограниченную власть мужчины, притом мужчины состоятельного.

Бесправное положение женщины-узбечки усугублялось еще больше тем, что лицо ее всегда должно было быть закрыто. Коран предписывал ей ношение паранджи и чачвана и тре­бовал проживания ее в изолированном от мужчин помеще­нии - ичкари. Шариат предоставлял право мужчине (мужу) подвергать жену телесным наказаниям.

По шариату расторжение брака являлось односторонним актом мужчины и зависело исключительно от воли мужа. Произнесением разводной формулы он мог не только прекра­тить брачные отношения, но и лишить жену права находиться вместе с детьми. Согласно нормам шариата, дети при растор­жении брака принадлежали отцу.

Такая форма расторжения брака носила эксплуататорский характер, так как она давала возможность мужу освободить­ся путем развода от излишней обузы, в частности, в случае болезни жены, или утери ею трудоспособности.

В настоящей главе приводятся фактические материалы, подтверждающие бесправие женщин-узбечек. Выдача замуж малолетних, многоженство, неограниченная власть главы семьи калечили женщину-узбечку морально и физически, при­водили ее к преждевременной старости и смерти. Это поло­жение подтверждается данными переписи населения, проведенной в Туркестанском генерал-губернаторстве в 1897 году. Из этих данных видно, что на 100 взрослых мужчин коренно­го населения приходилось 83 женщины, тогда как среди де­тей на 100 мальчиков приходилась 101 девочка.

Бесправие женщины-узбечки соответствовало природе па­триархально-феодального строя и содействовало его укрепле­нию. Господство патриархально-феодальных отношений в узбекском обществе создало и соответствующую этим отно­шениям семью, которая в силу особо угнетенного положения женщины была построена на антагонизме ее членов и на деспотической власти главы семьи. Это диктовалось интере­сами господствовавших в то время классов феодалов и му­сульманского духовенства.

Присоединение Туркестана к России, несмотря на то, что оно прибавило к гнету феодальных методов эксплуатации трудящихся масс еще и гнет колониально-капиталистической эксплуатации, имело огромное объективно-прогрессивное зна­чение не только для развития экономики края, но, вследствие сближения с передовым русским пролетариатом также и для узбекского народа. Соприкосновение узбекского народа с рус­ским народом, в частности, принесло некоторое смягчение де­спотического отношения к женщине-узбечке. Однако, это смягчение было чрезвычайно незначительным, потому, что царское самодержавие не решалось посягнуть на шариат и отменить феодальное семейно-брачное законодательство. На­оборот, исходя из колониальной политики угнетения восточ­ных народов, оно содействовало сохранению патриархально-феодальных отношений и закабалению трудящихся масс со­циальной верхушкой общества.

Во второй главе - «Революционно-созидательная роль со­циалистического права в укреплении советской семьи в пе­риод борьбы за строительство социализма» - автор рассма­тривает революционно-преобразующую роль социалистиче­ского права в развитии и укреплении советской семьи в пе­риод борьбы за строительство социализма; в этой главе иссле­дуются вопросы ликвидации корней патриархально-феодаль­ного быта на основе развития социалистических производ­ственных отношений и при содействии советского законода­тельства в первой главной фазе развития социалистического государства.

Советская власть в Туркестанской АССР с первых дней после победы Октябрьской революции приступила к практи­ческому осуществлению строительства социализма. Национализация основных производительных сил республики - земли и воды, конфискация имущества феодалов, баев, духовенства и торговцев открыли широкий простор развитию социалисти­ческих форм хозяйства, что существенно подорвало основы патриархально-феодального семейного быта.

Октябрьская революция принесла народам Востока полное социальное и национальное освобождение, очистила почву для сотрудничества народов. Русскому пролетариату она завоева­ла глубокое доверие его инонациональных братьев, покончив навсегда с многовековым феодально-байским гнетом и с по­лувековым национально-колониальным порабощением, создав такой государственный и общественный строй, который спо­собствовал развитию новых условий экономического, полити­ческого и культурного роста для всех народов.

Коммунистическая партия выдвинула в стране Советов важнейшую задачу - задачу создания новых советских семейно-брачных отношений, нового социалистического быта, нового порядка воспитания подрастающего поколения. В основу первых декретов по этим вопросам советская власть положила принципы, сформулированные в трудах классиков марксизма-ленинизма и в решениях Коммунистической пар­тии.

Такие декреты Советской власти, как декрет от 18 декаб­ря 1917 года «О гражданском браке, о детях, о введении книг актов гражданского состояния», как декрет от 19 декабря 1917 года «О расторжении брака», и, наконец, как декрет от 23 января 1918 года «О свободе совести, церковных и ре­лигиозных обрядах» быстрого осуществления на всей терри­тории ТАССР не получили ввиду того, что здесь советская власть установилась повсеместно гораздо позднее; тем не ме­нее они положили начало истории развития советского семейно-брачного законодательства в республике.

Целью первых декретов Советской власти в ТАССР в области семейно-брачных отношений было стремление разбить старые реакционные правовые нормы шариата и адата, тя­желым грузом давившие на народные массы, и постепенно создать новые семейно-брачные отношения, присущие социа­листическому обществу.

В этих декретах впервые были сформулированы основные принципы советского семейного права: равноправие полов; уравнение в правах детей внебрачных с детьми, рожденными от лиц, состоящих в браке; установление свободы развода, а также изъятие из ведения церкви книг записи актов граж­данского состояния, и т. п.

В октябре 1918 года шестым съездом Советов ТАССР бы­ла принята конституция, которая предоставила равные поли­тические права как мужчинам, так и женщинам; съезд обра­тился к народу, призывая его к борьбе за ликвидацию норм шариата.

Однако, наличие патриархально-феодальных отношений в Узбекистане и сохранившееся еще большое влияние мусуль­манского духовенства требовали особых форм перехода от старого религиозного суда казиев и биев к советскому право­судию. Советское правительство избрало метод постепенного воздействия на сознание трудящихся народов Средней Азии. Поэтому временно были сохранены суды казиев и биев. Одновременно, декретом от 25 июля 1918 года, были организованы местные народные суды. Дела, связанные с семейно-брачными отношениями, могли рассматриваться как в судах казиев и биев, так и в советском народном суде в за­висимости от желания сторон. Несмотря на проведение в этом вопросе принципа добровольности в отчете НКЮ за 1920 год отмечалось, что расторжение брака проводилось уже в соответствии с советским законодательством.

С 25 марта 1919 года был введен в действие на территории ТАССР кодекс законов об актах гражданского состояния, брачном, семейном и опекунском праве (КЗАГС) РСФСР. Существенное значение имело то обстоятельство, что разра­ботанное в РСФСР законодательство находило применение в ТАССР.

КЗАГС, будучи основан на принципах, изложенных в де­кретах 1917 года, проводил начала добровольности брака и единобрачия, обеспечивая охрану интересов матери и ребен­ка, их имущественных интересов в семье.

Советская власть, создав первые правовые нормы, обеспе­чивавшие равноправие мужчины и женщины в Семье, при­ступила к фактическому осуществлению их. С этой целью в 1919 году были организованы женотделы при ЦК КП(б) Туркестанской АССР, которые методами агитации и пропа­ганды вели борьбу в массах за внедрение в сознание и быт трудящихся масс - и особенно тружениц Востока - прав, завоеванных для женщин Октябрьской революцией и предо­ставленных им Советской властью.

14 июня 1921 года был введен в действие декрет о запре­щении калыма, по которому уплата калыма признавалась общественно-опасным действием, влекущим за собой уголов­ное наказание. Советская власть в Туркестане впервые в истории Востока отменила крепостнический институт калыма, запретив куплю-продажу женщин. Этот декрет являлся важ­нейшей вехой в истории развития социалистических семейно-брачных отношений узбекского народа.

Декретом подтверждался принцип добровольности брака, а также закреплялся установленный КЗАГСом брачный воз­раст: для мужчин в 18 лет, для женщин - в 16 лет.

Освободив женщину от крепостнического института калы­ма, установив для нее равные с мужчиной юридические пра­ва, Коммунистическая партия и Советское правительство при­ступили к сложнейшей работе по фактическому раскрепоще­нию женщин Узбекистана путем вовлечения их в обществен­ное производство, т. е. в хозяйственное и культурное строи­тельство республики.

Именно экономическое раскрепощение женщины способ­ствовало фактическому преобразованию старой феодально-патриархальной семьи в новую советскую семью. Приступая к осуществлению этой задачи, Советское правительство ТАССР, заботилось и об охране женского труда, и об обеспе­чении защиты интересов матери и ребенка законодательным порядком. В этой связи в настоящей главе рассматриваются Постановления ЦИК и СЫК ТАССР от 21 марта 1922 года и от 25 ноября 1923 года по этим вопросам и определяется их значение для успешного осуществления фактического раскре­пощения женщин-узбечек и привлечения их к социалистиче­скому строительству, для укрепления основ новой советской семьи на базе социалистического семейно-брачного права.

После национально-государственного размежевания ре­спублик Средней Азии и образования Узбекской ССР в фев­рале 1925 года, Президиум ЦИК СССР опубликовал обра­щение к народностям Советского Востока, в котором говорил о необходимости борьбы со всеми видами закрепощения женщины в области как экономической, так и семейно-бытовой.

В связи с задачами, поставленными XIV съездом ВКП(б) в целях превращения нашей страны из аграрной в индустри­альную, потребности хозяйственного роста приводили к не­обходимости активного привлечения женщин к государствен­ной и общественной жизни в стране, а это требовало реши­тельного изжития старых обычаев и правовых норм шариата.

В этой связи    в   работе    рассматриваются    мероприятия Коммунистической партии и Советского правительства по фактическому раскрепощению женщин-узбечек, вовлечению их в общественное производство и культурное строительство, как фактору, освобождающему женщину от экономической зависимости от мужа.

В республиках Средней Азии разрешение этой задачи требовало учета специфических особенностей в экономике, культуре и быте населения.

В работе показана большая роль отделов по работе среди женщин при Сред. Аз. бюро ЦК ВКП(б) и ЦК КП(б) Узбе­кистана, обрисована их практическая деятельность в борьбе за раскрепощение женщин, за изыскание форм и методов работы, наиболее соответствующих условиям быта населения. Основными формами организации работы среди женщин ре­спублик Средней Азии были женские клубы, красные чайханы, уголки дехканок, делегатские собрания. Сочетая культурно-просветительную деятельность с политико-воспитательной, они проводили большую работу по созданию нового социали­стического быта, советской семьи.

Основными методами работы Коммунистической партии и советских органов Узбекистана в борьбе со старым семейным укладом до 1927 года являлись агитация и пропаганда.

С 1927 года эта работа проводилась под лозунгом «худжума» - т. е. наступления. С этого периода борьба с затвор­ничеством женщин, за новый семейный быт, принимает мас­совый характер.

В 1927-28 годах в отдельных областях республики, как например в Бухарской, Ферганской и др., имело место мас­совое снятие паранджи и чачвана. Это явление определялось разрушением старой патриархальной семьи и образованием новой семьи при одновременном росте социалистического правосознания среди трудящихся масс, особенно среди жен­щин.

Во второй главе рассматривается также классовая борьба в период проведения «худжума».

Кулацко-байские элементы, духовенство и др. реакционеры оказывали яростное сопротивление раскрепощению жен­щин и созданию новой советской семьи. Они избрали своими методами борьбы не только угрозы и запугивание, но и тер­рористические выступления, в силу чего Советская власть УзССР привлекла судебные органы к ограждению и охране интересов женщин.

С этой целью. Правительством УзССР был издан ряд по­становлений: от 7 марта 1927 года; от 23 мая 1927 года; от 23 апреля 1929 года. На это же было направлено постановле­ние ЦИК Советов Союза ССР от 16 февраля 1930 года, кото­рым устанавливалось, что убийство, совершенное в связи с раскрепощением женщин, должно квалифицироваться как контрреволюционное преступление.

В главе приводится также анализ Кодекса законов о бра­ке, семье и опеке УзССР от 23 июня 1928 года и показывает­ся значение кодекса в деле развития и укрепления социали­стических семейных отношений в Узбекистане.

В той же второй главе освещается решающее значение индустриализации страны и массовой коллективизации сель­ского хозяйства, республики в деле формирования и укрепле­ния советской семьи и фактического раскрепощения женщи­ны-узбечки, в деле борьбы против сопротивления кулацко-байских элементов вовлечению женщин в промышленное и колхозное производство.

Развитие социалистического строительства обусловило дальнейший рост культурного и политического уровня совет­ских людей. Это нашло отражение в постановлениях ЦИК УзССР от 16 ноября 1930 года о всеобщем обязательном на­чальном обучении детей и подростков и от 23 августа 1930 го­да о ликвидации неграмотности среди трудящихся Узбекиста­на. Период развернутого социалистического наступления ха­рактеризуется массовой ликвидацией неграмотности среди тру­дящихся Узбекистана.

Коммунистическая партия и Советское правительство при­нимали все меры к проведению фактического равноправия женщины в общественной и в семейной жизни, что с очевид­ностью подтверждается данными о быстрых темпах роста числа женщин республики, занятых в промышленном и сель­скохозяйственном производстве, приведенными в настоящей главе.

Именно привлечение женщин к участию в производитель­ном труде явилось одним из основных факторов их действи­тельного раскрепощения, свидетельствуя также о росте куль­турного и политического самосознания женщин-узбечек.

Победа социалистической системы хозяйства в стране явилась тем основным фактором, который окончательно лик­видировал экономические и общественно-политические осно­вы патриархально-феодальных отношений, а это в свою очередь способствовало развитию и укреплению    социалистиче­ских семейных отношений в Узбекистане.

Привлечение женщин к участию в общественном произ­водстве привело к тому, что назрела потребность в увеличе­нии числа учреждений охраны материнства и младенчества, детских садов и яслей; этим были созданы необходимые условия, которые давали женщине возможность сочетать про­изводственную деятельность с коммунистическим воспитанием детей.

Коммунистическая партия и Советское правительство осу­ществляли всестороннюю заботу об укреплении новой совет­ской семьи, об охране интересов матери и ребенка путем со­здания широкой сети учреждений общественного воспитания детей. Тем самым обеспечивалась женщине возможность уча­стия в общественно-производительном труде и социалистиче­ском строительстве и оказывалась помощь семье в коммуни­стическом воспитании детей.

Таким образом создание новой советской семьи в Узбеки­стане происходило не сразу, не стихийно, а подготовлялось всем ходом социалистического строительства.

В процессе ликвидации корней патриархально-феодаль­ного быта получили широкое развитие основные принципы социалистических семейно-брачных отношений.

В третьей главе - «Основные вопросы укрепления семьи в Узбекистане в период завершения строительства социализма и постепенного перехода к коммунизму» - рассматриваются вопросы дальнейшего развития и укрепления советской семьи в Узбекистане в период завершения строительства социализ­ма и постепенного перехода к коммунистическому обществу, показывается активная роль советского социалистического права в дальнейшем укреплении сложившихся социалистиче­ских семейно-брачных отношений, отмечаются успешное во­спитание подрастающего поколения и широкое привлечение женщин к участию в производственной и культурной жизни республики.

Анализ роли и значения таких законодательных актов Советского правительства, направленных на укрепление семьи, как постановление ЦИК и СНК СССР от 7 апреля 1935 года, постановление СНК СССР и ЦК ВКП(б) от 31 мая 1935 го­да, постановление ЦИК и СНК СССР о запрещении абортов от 27 июня 1936 года, свидетельствует об их прогрессивно-преобразующей роли в вопросах укрепления семьи в Узбе­кистане.

В этой главе показаны также практические мероприятия Коммунистической партии и Советского правительства Узбе­кистана в борьбе с феодально-байскими пережитками в се­мейных отношениях, показано значение Конституции СССР 1936 года, закрепившей победу социалистической системы во всех звеньях народного хозяйства, закрепившей также по­строение советской семьи.

Советская семья, исходя из принципа полного равнопра­вия полов во всех областях государственной, общественной и политической жизни, основана на равноправии мужа и жены, на равенстве всех членов семьи в личных и имущественных правах, возникающих в силу брака и родства.

Конституции соответствуют принципы добровольности су­пружеских отношений, всесторонней свободы супругов, недо­пустимость заключения брака по каким бы то ни было моти­вам, кроме чувства взаимной любви и уважения.

Успешное разрешение правовых вопросов укрепления со­ветской семьи в Узбекистане, отраженное в Конституции УзССР 1937 г., создало все необходимые предпосылки для широкого участия членов семьи во всех отраслях промышлен­ного и сельскохозяйственного производства.

Конституционные принципы правового положения узбек­ского народа и гарантии осуществления их свидетельствуют о достижениях советского общественного и государственного строя, создавшего все условия для непрерывного роста мате­риального благосостояния и культурного развития творческих сил узбекского народа, в особенности женщин-узбечек.

Новая советская семья стала проводником подлинно со­циалистических отношений, что получило особенно яркое вы­ражение в период Великой Отечественной войны), когда с осо­бой силой проявлялись высокое правосознание и моральные качества членов советских семей - выражавшиеся в крепкой связи фронта и тыла, в немеркнущих подвигах советских муж­чин и женщин на фронте и в тылу.

В главе показаны повседневная забота социалистического государства о дальнейшем укреплении семьи, о воспитании детей, об охране материнства и младенчества, а также борь­ба и в послевоенное время с остатками феодально-байских пережитков в семье, что широко иллюстрируется фактически­ми материалами и судебной практикой. Особенно велики в укреплении семьи в переходный период к коммунистическому обществу роль и значение Указа от 8 июля 1944 года.

Устанавливая награждение орденами и медалями много­детных матерей, Указ приравнял труд женщин-матерей по воспитанию детей к общественным и государственным .заслу­гам. В целях укрепления семьи в СССР государственным и общественным признанием пользуется только зарегистриро­ванный брак.

Установление судебного порядка расторжения брака так­же исходит исключительно из стремления укрепить семью.

При рассмотрении дел о расторжении брака, Суд руковод­ствуется тем, что развод может иметь место только в тех случаях, когда совместное проживание супругов в дальнейшем невозможно и семья в силу тех или иных причин факти­чески уже перестала существовать.

То обстоятельство, что Указ был издан в тяжелые годы Отечественной войны, и что по этому Указу государство взя­ло на себя осуществление величайшей заботы о матери и ребенке, об укреплении советской семьи, несмотря на трудно­сти военного времени, придает этому историческому докумен­ту выдающееся политическое значение, показывает, что Ком­мунистическая партия, Советское правительство и весь совет­ский народ считают заботу о матерях и детях своим священ­ным долгом.

В настоящей главе приводятся фактические материалы, а также судебная практика, свидетельствующие о значительных сдвигах в вопросах укрепления семьи и установлении ее ста­бильности, происшедших в Узбекской республике в течение 10 лет со времени издания Указа от 8 июля 1944 года, сви­детельствующие также о достижениях в вопросе борьбы с остатками феодально-байских пережитков, остатками, которые становятся в советской действительности все более редким явлением.

Приводятся фактические материалы, свидетельствующие о культурном росте узбекского народа, о все большем участии женщин в общественной, политической и культурной жизни республики, в промышленном и сельскохозяйственном про­изводстве.

Благодаря повседневной заботе Советского государства о матерях и детях женщины-узбечки успешно сочетают участие в общественно-производительном труде с воспитанием детей, что подтверждается приведенными в главе данными о коли­честве многодетных семей в Узбекистане и об ежегодном ро­сте многодетности.

Общий подъем хозяйственного уровня республики, расцвет национальной по форме и социалистической по содержанию культуры привели к освобождению трудящихся масс из-под гнета религии. В результате мудрой политики Коммунистиче­ской партии женщины-узбечки, в недавнем прошлом еще рабыни, выведены теперь в первые ряды строителей комму­низма.

Создание и укрепление новой советской семьи в Узбеки­стане на основе социалистического общественного строя, являются торжеством мудрой политики Коммунистической партии Советского Союза.

Всесторонняя забота Коммунистической партии и Совет­ского правительства о благе народа, о максимальном удов­летворении материальных и культурных потребностей совет­ских людей, об укреплении советской семьи, позволит оконча­тельно ликвидировать остатки пережитков прошлого в семье и быту Советского Узбекистана.

Процесс развития и укрепления советской семьи не закон­чен, он продолжается непрерывно по мере поступательного движения социалистического общества к коммунизму. Этот процесс должен и впредь осуществляться путем усиления коммунистического воспитания трудящихся масс, путем все­мерного повышения материального и культурного благо­состояния советских людей.

 

http://law.edu.ru/book/book.asp?bookID=101986

НОВОСТ� САЙТА

Здесь можно ознакомиться с материалами интерактивного тренинга « Гендерное прогнзирование», разработанного и проводимого командой АГ�Ца.

На сайте можно ознакомиться с материалами интерактивного тренинга «�нформационно-экологические ресурсы гражданского общества», разработанного и проводимого командой АГ�Ца.




"ГЕНДЕР � ПРАВА ЧЕЛОВЕКА"

Раздел раскрывает деятельность научно-исследовательского объединения, созданного в рамках проекта ПРООН «Гендер в развитие »




ЦЕНТР ГЕНДЕРНЫХ �ССЛЕДОВАН�Й ПР� ЗАПАДНОМ УН�ВЕРС�ТЕТЕ

Центр Гендерных �сследований при Западном Университете создан в июне 2000 года.

Миссия Центра:
# развитие и распространение нового для Азербайджанского общества гендерного подхода к анализу социальной жизни;
# интеграция гендерного подхода в научные исследования и образовательные программы.

Деятельность Центра Гендерных исследований реализуется в следующих основных направлениях:
# проведение женских и гендерных исследований;
# интеграция гендерной теории в социальные и гуманитарные науки;
# развитие научных и общественных связей;
# проведение и участие в конференциях, семинарах и симпозиумах;
# образовательная и научно-просветительская деятельность;
# публикация Центра Гендерных �сследований.




ВЫПУСКНЫЕ РАБОТЫ

Представленные выпускные работы анализируют гендерную политику транзитного общества и специфику гендерного конфликта в Азербайджане.




КАТАЛОГ РЕСУРСОВ ГЕНДЕРНОГО ОБРАЗОВАН�Я

Каталог отражает основные направления этой деятельности и знакомит с полученными результатами: разработанные учебные программы и пособия, изданные книги, проведенные школы и семинары, усиление регионального и международного сотрудничества, создание национального гендерного портала, предоставление виртуальных ресурсов, формирование библиотечных ресурсов.




УСТНЫЕ �СТОР��

В разделе представлены воспоминания женщин о важнейших событиях политической и культурной жизни Азербайджана ХХ века.



Устные истории о женском движении в Азербайджане



     РЎР°Р№С‚ подготовлен РїСЂРё поддержке Фонда "Открытое Общество" - Фонд Содействия