Home page
Send mail
Forward
Back


НАШ� ПРОЕКТЫ









ФЛАШ РОЛ�К�

Эти подвижные ролики с использованием анимации раскрывают в очень доступной форме основные понятия гендера.




ГЛОССАР�Й

Представленный глоссарий содержит основные понятия гендерной теории и феминизма. Для более углубленных понятий рекомендуем обратиться к Тезаурусу женской терминологии.




ГЕНДЕР ДЛЯ ЧАЙН�КОВ

Курс "Гендер для чайников" создан на основе материалов одноименной книги, выпущенной в 2006 году Фондом имени Генриха Бёлля.

Эта книга написана для женщин и мужчин, которые хоть раз в жизни сталкивались с проблемами, когда их «пол» становился их «потолком»




РЕСПУБЛ�КАНСКАЯ СЕТЬ ГЕНДЕРНОГО ОБРАЗОВАН�Я

В сентябре 2007 года стартовал проект, который впервые в постсоветской развивает национальную сеть гендерного образования от школы до послевузовского образования. Сама сеть и ее дальнейшее развитие без донорской поддержки станет итогом 7- летней работы по достижению гендерного равенства в образовании. Проект выполняет коалиция: Республиканский �нститут учителей, Азербайджанский информационный гендерный центр, Программа уполномоченное образование.




Азимова Нодира (Узбекистан) СВАДЕБНАЯ ОБРЯДНОСТЬ УЗБЕКОВ:МОДЕЛЬ ГЕНДЕРНОЙ ИЕРАРХИИ В СЕМЬЕ


В чем причина неравноправия полов в Узбекистане, и какую роль в этом играют обряды свадебного цикла? Брак - важнейший этап в жизни девушки, символизирующий ее переход из одного состояния в другое: девушки в женщину, дочери в жену, из одного мира в другой: дома родителей в дом мужа и его родни. Данный переход означает смену ее социального статуса, нормативного поведения, функциональных обязанностей и места в иерархии новой семьи. Авторы статьи показывают, что узбекские традиционные (и существующие по сей день) обряды свадебного цикла являются не просто отражением данного перехода, но и определенной моделью гендерной иерархии в семье. Вся совокупность этих обрядов направлена на утверждение такой конфигурации гендерных отношений, ролей и иерархии в новой семье, которая должна быть идентичной ценностям социума, основанных на принципах патриархата.

 

Введение

Выбор и  темы исследования обусловлен ее актуальностью и неразработанностью в гендерном ключе.

Актуальность исследования. Традиционные обычаи и обряды узбекского общества были подвержены в советский период двум взаимоисключающим тенденциям.  С одной стороны, это - попытки модернизировать общество и превратить его в светское, свободное от "религиозных и феодальных пережитков", а с другой - скрытое противодействие населения, продолжавшего придерживаться этих «пережитков», поскольку они играли не последнюю роль в определении этнокультурной само-идентичности. Если говорить о семье, то это, прежде всего,  традиционная семейная обрядность и иерархическая модель гендерных отношений. Поскольку традиционной считается  модель семьи с совместным проживанием трех поколений (муж, жена, их дети и родители мужа), в таких семьях наиболее четко прослеживается гендерная иерархия, подчиненная роль и приниженный статус невесток.

После обретения независимости наблюдается определенный возврат исчезнувших в советское время черт традиционной узбекской семьи. Возродились полигамия, ранние и шариатные браки, усложнились бракоразводные процессы. Все это можно квалифицировать как возврат доминирующей роли ислама, традиционных ценностей и институтов.  Немаловажную роль в этих процессах сыграло и ухудшение социально-экономических условий после распада СССР. Многие бедные семьи, чтобы снять проблемы семьи в целом, пытаются как можно быстрее устроить жизнь дочерей, несмотря на их ранний возраст, и даже на условиях второй жены.

Архаизация и  усиление патриархатности семейных отношений происходит на фоне «демократических преобразований», становления «правового государства» и «гражданского общества»,  что позволяет говорить о неоднозначном характере корреспондентских связей между правовыми и неписанными (традиционными) нормами в сфере брака и семьи и актуальности сценарного анализа гендерных отношений в условиях поляризации «национальных» и «глобальных» ценностей.

Новизна и степень исследованности темы. Обзор литературы. Положение женщин,  женский вопрос, разграничение «мужской» и «женской» сфер и традиционная семейная обрядность в Средней Азии всегда находились в поле зрения этнографов, историков и социологов как в советский, так и в пост-советский периоды.[1]  Однако имеющиеся работы  не имеют предметной направленности, характерной для гендерных исследований, которые в странах СНГ стали оформляться лишь в последнее десятилетие. В этот период появляются отдельные работы по гендерной тематике в социально-экономической сфере - области образования, здоровья и занятости.[2] Что касается темы «традиции - гендерные отношения», то она практически не исследована. Настоящая статья и ставит задачу в какой-то мере восполнить данный пробел.

Объектом исследования стали семьи городского и сельского населения Ферганской и Андижанской областей Ферганской долины. Предметом исследования являются обряды свадебного цикла данных регионов. 

Статья написана на основе материалов полевых исследований, проведенных в Ферганской долине в 2004-2005 гг.,[3] и положений доклада авторов на конференции в Университете Индиана в 2001 году[4].

Основными целями исследования является изучение:

Ø     взаимосвязи между обрядами свадебного цикла и моделью гендерной иерархии в традиционной узбекской семье;

Ø     ценностей и образа мышления патриархатного социума, закрепленных в соответствующей системе обрядов и обычаев, которые системно воспроизводят уязвимость положения женщины, ее  неравноправие и вторичный социальный статус.

В соответствии с данными целями были определены следующие вопросы, выступающие задачами исследования:

Ø      Традиции свадебного цикла и их гендерно-функциональное значение.

Ø      Гендерная роль женщины в «возрожденных» формах традиционного брака (полигамия,  кросскузенные и ранние браки).

Ø      Смысл взаимных дарообменов в контексте социального конструирования гендерных отношений.

Ø      Права женщин и мужчин на владение и наследование собственности,  при заключении брака и его распаде.

Гипотеза исследования. Какую бы область деятельности и жизни узбеков ни взять, мы наблюдаем деление, иногда явное, на «мужскую» и «женскую» сферы. Так, жилище предполагает обособление женщин в «ичкари», где они находится во время проведения свадебных и других семейно-общественных мероприятий. Распределение обязанностей в домашнем хозяйстве происходит также с учетом половозрастной градации.

В узбекском обществе в любой сфере существуют определенные установки, правила и обряды, узаконенные неписаным кодексом. Такого рода кодекс существует и в области брака и семейных отношений. В узбекских семьях выполняются всевозможные ритуалы и обряды, связанные с важными событиями жизненного цикла - рождением ребенка, свадьбой, похоронами. Существует и множество установок, регламентирующих поведение женщин - девочек, невесток, матерей.

Гипотеза исследования заключается в том, что весь цикл узбекских свадебных церемоний, начиная с выбора брачного партнера и кончая послесвадебными обрядами, направлен на демонстрацию определенной «философии брака» и задает однозначную конфигурацию гендерных отношений будущей семьи.

Выбор методологии. При проведении исследования была использована качественная методология. Выбор методологии был обусловлен предметом и целями исследования, ориентированных на реконструкцию сущностных характеристик обрядов свадебного цикла и их символико-функциональной дескриптивности, чего нельзя добиться при методах количественного анализа.

Описание методов исследования. На первом этапе, для реконструкции модели гендерных отношений  в обрядах, в каждом районе были проведены четыре фокус групповые дискуссии (как с женщинами, так и с мужчинами) на основе репрезентативной выборки по возрасту, образованию и занятости. Эти дискуссии также были использованы в разработке вопросников для углубленного интервью.

На втором этапе был использован метод включенного наблюдения. Исследователи на протяжении года с перерывами жили в одной и той же семье (в общей сложности один месяц), приняв прямое участие в событиях жизненного цикла данной семьи.

На третьем этапе были проведены глубинные интервью с женщинами и мужчинами на основе выборки по возрасту, социальному положению и образованию. Была учтена и структура семьи.

Углубленные интервью были также проведены с авторитетными женщинами и  мужчинами махаллей, а также с духовенством. Всего было проведено по 20 углубленных интервью в каждом сайте, итого - 40 интервью.

Статья состоит из двух основных частей: теоретической части, содержащей гипотезу, и обоснования, базирующегося на результатах полевых исследований.

 

х х х

Создание новой семьи - важный этап жизненного цикла. В условиях традиционного социума оно базируется на коллективных представлениях и поведенческих моделях и исключает любые отклонения и нововведения, сформированные на индивидуально-локальном уровнях.

Традиционные культурные ценности вырабатывают стереотипы гендерных ролей и поведения, идентичные ценностям патриархатного общества. Мужские законы и санкционированные ими модели поведения наложили на женщин целую сеть запретов. От пеленок до могилы женщина находится в среде, враждебной ее стремлению к самостоятельности. Ей с детства внушают веру в превосходство мальчика над девочкой, мужчины над женщиной. Существуют сложные лабиринты предрассудков, привычек и пережитков, которые служат мужской культуре и нивелируют самосознание женщины.

Принцип маскулинизма в традиционном социуме практически тотален. По этой причине не доминирующие члены общества (в нашем случае, женщины), которые находятся вне государственно-политической жизни и дистрибутивных экономических сетей, в своих ценностно-псхологических установках и поведенческих моделях сами реализуют идею «маскулинной» доминанты. Воспитанное в жестких императивах, женское сознание воспринимает следование патриархатным традициям и мужскому авторитету не только как привычку, но и как имманентно присущий ей долг.

Парадоксально, но зачастую хранительницами и распространителями этих традиций являются сами женщины. Например, в узбекских махаллях важную роль в сохранении и воспроизводстве статус кво в иерархической системе «мужчина - женщина» играют сами женщины. Кроме того, существует специальная категория женщин-специалистов (отинчи, дастурхончи, янга),  считающиеся хранительницами религиозной и традиционной обрядности. Именно они занимаются толкованием Корана, особенно формулировок, касающихся этапов жизненного цикла. Именно им принадлежит последнее слово в том, как нужно проводить обряды, и они же осуществляют контроль за строгим их выполнением.[5]

 

 

Махмуд, село.

Много решений принимает хокимиат, но от него мало что зависит, люди все равно делают по своему. Надо организовать  разъяснительную работу со стороны работников мечети и женсоветов.

Мужчинам в мечети на каждый жума-намаз все объясняют имам и мулла, с мужчинами проблем нет. Надо женщин урезонить, все правильно им преподнести. Нельзя сказать, что имамы не работают. Они всегда говорят: что вы слышали в мечети, донесите до своих женщин, наставьте их на правильный путь.

Для того чтобы было меньше расходов на свадьбах, надо, чтобы велась работа с женщинами, потому что все, что делается на свадьбах - всем руководят женщины. Потому что все равно все упирается в женщин, как они это воспримут и сделают, с ними должны разговаривать женсоветы.

 

 

Свадебные церемонии делятся на три этапа: предсвадебный, свадебный и послесвадебный. Наиболее важными являются первый и третий, так как сама свадьба является промежуточной стадией в процессе перехода девушки из статуса дочери в статус жены.

Каким образом маскулинные ценности реализуются в традиционной обрядности, в частности, в обрядах свадебного цикла?

 

Предсвадебный этап.

Поиск брачного партнера

(келин излаш и суруштриш)[6]

 

Свадебный цикл начинается с выбора брачного партнера, который в свою очередь состоит из: (1) поиска и отбора брачного партнера, (2) сватовства, (3) помолвки как ознаменования завершения процесса выбора невесты. Весь процесс состоит в основном из встреч родителей, родственников и соседей с обеих сторон. Участие же будущих супругов в данном процессе достаточно пассивно.

Уже в процессе проведения традиций пред-свадебного цикла начинают просматриваться черты женской дискриминации, что проявляется в пассивной роли стороны невесты, рассмотрении девушки как «товара», имеющего стоимость, в прерогативе стороны жениха на окончательное «да» при выборе невесты и т. д.

Поиск брачного партнера, по сути, является поиском невесты. Роль семьи невесты пассивна и заключается в принятии решения кому из «купцов» отдать «товар», причем ее согласие носит вторичный характер. Кроме того, у юноши больше диапазон нахождения брачного партнера, чем у девушки. Поэтому мы можем говорить о рынке невест, в то время как термин «рынок женихов» не употребляется.

В семье жениха этот процесс инициируется матерью. Где обычно будущая свекровь ищет себе невестку? Рамки рынка невест обычно ограничиваются территорией местной квартальной общины (махалли), семьями знакомых и родственников. Иногда мать юноши прибегает к помощи подруг из своего женского союза (гапа). После того как рынок невест определен, начинается «конкурсный» отбор невесты, отвечающей неписаным критериям. Если в результате выбор падает на девушку из неизвестной родителям жениха семьи, для определения соответствия данной семьи общепринятым критериям семья жениха начинает процесс поиска информации (суруштриш) о семье ориентации[7]. Проходит этот процесс через расспросы знакомых данной семьи. Мать идет в махаллю невесты и опрашивает соседей и членов местной администрации (махаллинского комитета). Вопросы затрагивают широкий круг тем: положение семьи, ее престиж в махалле, случаи наследственных заболеваний или тюремного заключения в семье, персональные черты родителей и девушки,  ее способность вести домашнее хозяйство.

В зависимости от того, по какому пути пошел поиск невесты, мы можем условно разделить будущие браки на: заключенные с семьями (i) знакомых, (ii) родственников, (iii) соседей по махалле и, что случается довольно редко, (iv) по любви. Но даже в последнем случае брак возможен лишь тогда, когда жених сможет предоставить доказательства того, что его выбор подчиняется предписанным критериям отбора.

Что же это за неписанные критерии, которым, с небольшими вариациями, неосознанно следует практически каждая узбекская семья?

Во-первых, это критерий персональной гомогенности. Это означает, что семья пытается найти партнера, который бы соответствовал личностным характеристикам их ребенка. Если говорить об обобщенных идеальных добродетелях девушки, ими являются покорность, пассивность, кротость -  этим измеряется женская личность.

Однако более важной считается соответствие по таким характеристикам, как этничность, религия, класс и локализация, которые входят в группу критериев социальной гомогенности.

Критерий этнической гомогенности является доминирующей в браках узбеков, однако имеют место и межэтнические браки, прежде всего, с уйгурами и таджиками,  которые очень близки с узбеками по образу жизни, видам занятий и обрядам. Эта близость делает ассимиляционные процессы облегченными, которые носят двусторонний характер: не только уйгуры и таджики заимствуют узбекскую культуру, но и наоборот.

Этническая принадлежность коренных народов региона не является абсолютным препятствием для заключения брака и в силу того, что они причисляют себя к «мусульманским нациям». Соответствие критерию религиозной гомогенности является обязательным условием отбора. Часто этот критерий совпадает с критерием этнической гомогенности. В отношении таджиков, уйгуров и кыргызов[8] значимым является их общее противопоставление так называемым русскоязычным этносам. В этом случае религия становится идентификационным фактором.

Локальная гомогенность (проживание в одной местности) также ценится высоко. Поэтому семья ориентации отдает предпочтение семьям, живущим в той же общине, кишлаке или городе. Браки, построенные на основе локальной гомогенности,  можно рассматривать как условно эндогамные, направленные на укрепление внутриобщинных связей и расширение родственного клана. 

Гомогенность по семейному положению - правило, по которому только неженатые прежде мужчины могут свататься к незамужним девушкам, тоже соблюдается практически всегда. Однако бывает, что разведенные мужчины берут в жены незамужних девушек, но практически никогда не бывает обратного.

Гомогенность по социальному статусу зависит от места работы родителей, качества жилища и благосостояния. Этот критерий стал особенно выраженным сегодня вследствие стратификации общества.

Образовательная гомогенность также может быть рассматриваема как измерение социального статуса. Мужчины имеют тенденцию жениться на девушках из семей, имеющих статус ниже, чем они. Девушки с университетским образованием часто выходят замуж за мужчин с таким же образовательным уровнем. Более того, даже отцы молодых часто имеют одинаковый образовательный уровень.

 

Махкам, лидер махалли, село.

Много проблем возникает после свадьбы из-за неравенства семей в материальном отношении, происхождения семей или несоответствия характеров жениха и невесты. Здесь необходимо подробное выяснение о семьях того человека, который является посредником между  сторонами жениха и невесты. На него ложится большая ответственность, и он должен ее понимать.

Город, женщины фокус-группа

У  нас очень редко бывает, чтобы дети нашли, полюбили друг друга и потом сказали родителям, что они хотят жениться. Свахами выступают родственники, знакомые. Например, если у вас есть сын или дочка, родственники или соседки узнают, советуются. Предположим, нужна образованная, или та, которая будет сидеть дома, или та, которая шьет, или такого-то возраста, такого-то роста. И потом уже взрослые и уважаемые люди в махалле им говорят, что есть у того-то дочь, потом они заходят, смотрят,  если она им подходит, то сватают, делают свадьбу. Если захотят, показывают молодых друг другу, не захотят - могут не показать.

Участница фокус-группы, женщина.

Надо учитывать, чтобы у молодых образование было у обоих. Если образованному парню взять в жены необразованную, или наоборот, то их мировоззрение не будет одинаковым. Моему брату родители взяли 16 летнюю невесту, мой брат образованный, работает в налоговой инспекции: он читает книги, журналы, смотрит телевизор, а невестке ничего, кроме красивых нарядов и золота не надо. Ему с ней не интересно, даже поговорить не о чем.  В итоге, они вынуждены были развестись. И уже вторую жену он взял с высшим образованием, теперь живут спокойно.

 

Сватовство

После того как выбор сделан, мать юноши в сопровождении близких ей женщин направляется в дом предполагаемой невесты. Если семья девушки считает, что они должны отклонить предложение, она делает все возможное, чтобы смягчить отказ, объясняя его причинами типа «мы уже дали обещание кому-либо», «ей еще надо закончить учебу», «мы еще не готовы к свадьбе» или «у нас еще не кончился траур по кому-либо». Чтобы избежать неприятных ситуаций, семья юноши обычно хранит в секрете свои намерения, кроме близких родственников. Община извещается только после достижения позитивного соглашения между семьями.

Сегодня семья, в которой есть потенциальная невеста, старается выдать замуж дочь быстрее. Можно говорить об увеличении числа ранних браков по сравнению с советским периодом.

 

Город, мужчины, фокус-группа.

Сейчас молодежь  более продвинутая, смотрят фильмы про любовь, гуляют по улице. И в наше время были фильмы о любви, но не такие подробные, о том, как и что делать. И в школах своих детей не спрячешь, дети общаются, мало ли что может произойти, поэтому и думаешь, чем раньше отдашь, тем больше сохранишь свое достоинство и честь, избавишься от дочери, не будешь нести ответственность за нее. Боятся за свою репутацию.

Махкам, лидер махали, село

Ранние браки могут частично решить проблему развода. Если девушка выходит замуж очень молодой, то думать о разводе ей не приходится, потому что ей легче пристроиться к новой семье в силу еще несформированности характера. Чем раньше выйдет девушка замуж,  тем крепче будет брак.

 Если в семье есть дочь, то когда придет время выдавать ее замуж,  нужно быть готовым для проведения свадьбы. У мальчиков это протекает легче. Их женят тогда, когда семья готова сделать свадьбу. Здесь возраст жениха не важен. А девушка,  если засидится хотя бы один год, то сразу возникает вопрос - почему, сразу начинают искать недостатки в ней самой, в ее семье. И замуж ее выдавать труднее. И женихи уже не те, которые приходят раньше. В большинстве случаев это разведенные, вдовцы, или просят второй женой. Поэтому девушек надо выдавать вовремя - в 19-20 лет, и быть готовым  к свадьбе .

 

 

Если семья девушки заинтересована, она не дает отказа, но и не дает немедленного согласия, чтобы обдумать предложение, а заодно провести свой Суриштириш - сбор информации о семье юноши. Как правило, она обращает внимание на выгоды, которые сулит предполагаемый брак. Она также изучает возможные трудности периода адаптации в доме мужа. Поэтому они стараются выяснить, насколько его семья соответствует критерию социальной гомогенности. В противном случае существует опасность возникновения конфликта, в который будут вовлечены обе семьи.

 

Город, мужчины, фокус-группа.

 Для начала родственницы, сестры или тети, идут в махаллю разузнать, какая девушка, чем занимается. Если она владеет каким-нибудь ремеслом, узнают, какая у нее семья, хорошая ли, благовоспитанная ли, и если все так, то они должны решить, подходит ли их семья им. Семьи должны Надо узнать, какие у них планы на счет дочери. Может, ее родители скажут, что их дочь будет учиться,  или уже учиться какому-нибудь ремеслу, родители невесты тоже планируют, чтобы она закончила обучение. Могут сказать, что жених сам ее доучит и устроит на работу, а может получиться так, что она забеременеет, и учеба остановится, и ей не разрешат выходить из дому. Поэтому надо сначала все обдумать, узнать про планы родителей, невесты и жениха. 

 

Иногда родители договариваются о первом свидании молодых людей. Молодые люди из образованных и большинства городских семей идут на свидание самостоятельно. В других случаях друзья или родственники сопровождают и девушку, и юношу. Такое свидание не предоставляет достаточно возможностей, чтобы узнать друг друга, и носит формальный характер (чтобы хотя бы разглядеть друг друга). Это лишь демонстрация доброй воли родителей, которые хотят показать, что молодые люди не отлучены от участия в выборе.

Для обеих сторон свидание - исключительно эмоциональное событие. Девушки обычно демонстрируют скромность и застенчивость, играя роль послушной жены с хорошими манерами. Поведение мужчины, помимо персональных черт характера, определяется его социальным статусом, присутствием родственников и тем, было положительное решение уже достигнуто или нет. Если положительное решение еще не было достигнуто, юноша пытается показать себя мягким, чутким человеком с хорошими манерами. Если же семьи уже достигли договоренности, многие парни ведут себя как будущие мужья, показывая превосходство и власть, входя в доминантную роль мужа.

 

Махкам, лидер махалли, село.

Молодые должны знать друг друга. В нашем регионе знакомство жениха с невесткой еще допустимо, а их дальнейшие свидания - это не допустимо, потому что пойдут сплетни о непорядочности девушки, что она уже встречается с женихом до свадьбы. Свадьба может по некоторым причинам и не состояться, а разговоров уже будет достаточно,  чтобы показать девушку в непристойном виде. Выйти замуж ей будет труднее, потому что у нее уже будет репутация гулящей девушки.

Абдурасул, город

Будущий жених пришел на работу к моей дочери со своей тетей под каким-то деловым предлогом,  не говоря  о своих намерениях, т.е. дочь даже не заподозрила, что на нее пришли посмотреть. Она пришлась по вкусу жениху. А когда дочери сказали, что это был ее будущий муж, она сказала что она тоже не против. Наши стороны договорились о предстоящей свадьбе.

Арофат, село.

Права выбора у меня не было. Потому что мне было уже 23 года - а это уже большой возраст для девушки. После меня на очереди были еще сестры, которых тоже можно было выдавать замуж. Поэтому я должна была послушаться своих родителей и согласится на брак. Быть старшей девочкой в узбекской семье, у которой есть сестренки - большая ответственность, потому что люди начинают осуждать и размышлять, почему старшая сестра не выходит замуж, а если она вышла, то ее неудавшаяся жизнь может отразиться на судьбе младших сестренок - их просто могут не взять замуж. Поэтому, безо всякого протеста вынуждена была согласиться на этот брак.

 

Как только семья девушки принимает предложение, начинаются переговоры. И хотя на этом этапе родители договариваются об экономических сторонах свадебного цикла (размер приданного и подарков семьи жениха), этот этап нельзя назвать «торговлей», т.к. ни одна из семей не получает непосредственной экономической выгоды. Дарообмен, который имеет место во время свадебного цикла, является инвестированием в бюджет новой семьи. Обе семьи вкладывают так много в свадебный процесс, что маловероятно, что впоследствии молодые решатся разрушить союз, даже если перспективы семейной жизни будут не радужными.

Помолвка как ознаменование факта окончания выбора

 

Помолвка (фотиха тойи) является подтверждением будущего брака. С обеих сторон на нее приходит так много гостей, что она выглядит как маленькая свадьба с угощением со стороны семьи невесты и дарообменом.

Помолвка выполняет следующие функции: (i) знаменует окончание поиска брачного партнера и является объявлением того, что девушка покинула рынок невест, (ii) показывает, что устное соглашение между семьями достигнуто и переговоры закончены, (iii) знаменует установление новых отношений между двумя семьями, акцент от «если» смещается в сторону «когда». Обычно период между помолвкой и свадьбой короткий, до 3-4 месяцев, и может быть продлен только по очень уважительным причинам, таким, как неожиданная смерть или отсутствие какого-либо из членов семей.

Еще до свадьбы сторона невесты смотрит дом жениха, чтобы  знать о количестве и площади комнат,  отведенных для молодых. Это делается для того, чтобы знать, сколько приданого необходимо, чтобы заполнить вещами и мебелью данное пространство. Приданое развешивается на все четыре стены в комнате, олицетворяющих четыре времени года - зиму, весну, лето и осень. На соответствующую стену вывешиваеется соответствующая одежда.  Не все семьи могут заполнить даже одну комнату, в богатых могут заполнить и больше комнат. Бывают случаи, когда семья берет в долг некоторые вещи. Иногда некоторые вещи переходят из приданого одной дочери другой, с позволения и по договоренности со свекровями дочерей,  лишь бы была демонстрации наличия приданого.

 

 

Абдурасул, город.

У нас есть обычай собирать приданное с рождения девочки и откладывать в сундук. Есть даже поговорка: «Начнешь собирать приданое, когда дочери 6 месяцев, его будет с излишком, начнешь с 7 месяцев, будет достаточно». Развешанного приданного в новом доме дочери я не видел, но женщины сказали, что всего было достаточно - зимняя и летняя одежда. Никаких разговоров ни с чьей стороны не было, у меня девочки не такие капризные, и больших требований к приданому не предъявляли, как это бывает в других семьях. Они сказали, чтобы мы поступали так,  как мы считаем нужным, ведь они понимают,  что наш заработок не позволит покупать им дорогие вещи, а может, они слишком малы, и не понимают, что можно потребовать это от родителей, может, когда-нибудь они и пожалеют,  что в свое время от нас ничего не требовали. Трудно, если разница между дочерьми маленькая, не успеваешь оправиться от одной свадьбы, как вторая на подходе, но чего не сделаешь ради своих детей. Каждому ребенку женщины откладывают по мере возможности уже с малолетства.

Вдова, город.

 Эта проблема уже возникает с момента рождения девочек: как отложить им деньги на приданое. Я стараюсь выкроить деньги  с зарплаты, отложить кое-что из полученных подарков. Еще у меня от моего приданого осталось немного неиспользованных вещей -  полотенца, отрезы материалов и т.д., но много откладывать все равно не получается. Приходится экономить на продуктах питания. Моя свекровь обещает, что, конечно же, поможет со свадьбой моих дочерей, потому что мои дети - это ее первые внуки, они выросли у нее на глазах, и это память о ее умершем сыне.

 Отинча, село.

Проводить свадьбы, я считаю, легко. Сколько бы ни было детей в семье, для каждого Аллах выделил свою долю, и жаловаться на проблемы - грех. Родители должны готовиться к предстоящим мероприятиям уже после рождения детей. Пусть родители поменьше одеваются, пусть поменьше покупают золото. Я, например, до тех пор, пока не выдала дочерей замуж, экономила на всем. Обеим дочерям и сыну я кидала в сундук одинаковые тряпки. Я работала, зарабатывала, и из этого готовила приданое.

 

Соответствие демонстрационного и фактического приданного контролируется свекровью. Не редко из-за отсутствия вещей, представленных в демонстрационном приданом, возникают трения между семьями. Поэтому каждая семья старается собрать необходимое количество для будущего спокойствия дочери.  Все респонденты отмечали нецелесообразность данного порядка, так как не все семьи могут покрыть расходы. В то же время многие девушки, дабы избежать будущего конфликта со свекровью, требуют от родителей необходимого приданного.  Многие респонденты отмечали, что в сравнении с женитьбой сына, выдача замуж дочери ввергает семью в большие расходы.

 

Город, мужчины. Фокус-группа.

Выдать дочь замуж - это бесконечное мероприятие. Ллюбой праздник, любое мероприятие -  рождение внука, день рождения, хайиты  (религиозные праздники) - ты должен всем в семье зятя  подарки делать, будто свадьба по-новой. В этом отношении женить легче, чем выдавать замуж. Думаешь о том, как будет твоей дочери, и потому стараешься, чтобы не было никаких попреков в ее адрес, сделать все как полагается. В долги влезут, будут не доедать, но копить на свадьбу узбек будет.

 

 Все расходы являются обязательными, в силу того, что родители понимают, что спокойствие и счастье дочери зависит полностью от зятя и его семьи.

Этибор, город.

Я слышала упрек в адрес одной моей подруги, которая выдавала 18 летнюю дочь. Хотя она и перед свадьбой говорила сватам, что не готова к выдаче дочери замуж, что не успела в достаточном количестве собрать вещей, одежды, которые надо развешивать. Сторона жениха все равно уговорила ее,  пообещав помочь с недостатком приданного, или закрыть на него глаза.  А после свадьбы свекровь первая же упрекнула  невестку в бедности, и в том, что ей было стыдно перед гостями и своими подругами. Сказала, что ее мать сама ходила разряженная, и не смотрела за дочерью. Глядя на ее мать,  будущая свекровь подумала, что ее невестка  с богатым приданным, а оказалось вовсе не так. Теперь невестка расплачивается унижениями и оскорблениями со стороны свекрови, что та пришла босая, и она ее одела.

Отинча, город.

С собой невеста должна привезти курпа-тушак (одеяла), подушки, хоть один ковер, палас, сундук,  сейчас стали включать диван и стенку. Но я требовать не буду. Конечно, соседи будут обсуждать, что привезли.

Откуда это появилось? С Ташкента такая мода пошла. Откуда у людей берутся деньги на это,  когда кругом ни у кого нет денег. Что есть, пусть с тем и приходит. Проблемы возникают тогда, когда люди сами начинают что-то добавлять, например, взять ту же мебель. Люди сами привносят изменения: покупают телевизор, увеличивают приданое.  Много проблем у родителей по вине детей. Так как они сейчас вносят много новшеств, их не устраивают одеяла из ваты, приходиться докупать и класть в сеп новые сентипоновые одеяла и подушки, им хочется нового выпуска ковры. Многие дочери просят, чтобы родители дарили им золотые вещи и комплекты.  Все эти новшества как раз и создают проблемы, усложняя свадебные традиции. Их придумали сами люди, хотят так же, как богатые люди, играть свадьбы, как справляют свадьбы в Ташкенте.

 

Символика гендерной иерархии в свадебной обрядности.

По традиции невеста переезжает жить в дом жениха. За невестой едут родственницы и  несколько друзей  жениха, в то время как сам он  с оставшимися  молодыми парнями стоит около дверей своего дома в ожидании суженой. В это время в доме невесты прибывших за ней посланников угощают, и потом происходит выкуп невесты. Близкий друг жениха торгуется с подружками и одной из  родственниц брачующейся. Обычно деньги забирает женщина, которая участвует в торге. Она же является янгой.[9] Невесту привозят закрытую большим платком, либо в парандже.  Родственники, которые приехали с ней, садятся за стол.  В последние годы не все невесты выходят за свадебный стол в фате, что стало нормой в советский период. После свадебного торжества в комнате для новобрачных, как правило, остается янга и несколько  взрослых женщин, у которых есть  семья и дети, которые счастливы в браке. Это может быть ее тетя, или бабушка. Они стелют постель для молодых, укладывают молодых спать, при этом предупреждая молодых, что брачная ночь будет только завтра. Еще один ритуал, подчеркивающий, кто будет главенствовать в семье - наступить первым на ногу друг другу.  Обычно первым это делает жених, а невеста должна подставить сама ногу, демонстрируя, таким образом, свое подчинение. Если в Советское время многие девушки пытались брать инициативу в свои руки, то опросы в последние годы показывают, что невесты  предпочитают  быть на второй роли.

 

Послесвадебные обряды

На следующий день рано утром жених уходит с друзьями, в этот день проводят «юз очти» (ритуал открытия лица). Невеста сидит в чемылдыке[10].  Ближе к полудню со стороны невесты приезжают родственники, их угощают в той же комнате, где сидит невеста, и где представлено приданое. После трапезы в комнату приглашаются родители жениха, и, если есть -  бабушка с дедушкой.  Перед ними стелется  скатерть, на которую ставят посуду с мукой,  пловом и конфетами. Янга  выводит невесту, лицо которой  должно быть спрятано за платком.  Молодая садится ближе к скатерти, и свекор кладет ей в руки по 3 раза муку, плов и конфеты. Данный обряд подразумевает, что невеста будет печь вкусные лепешки, готовить вкусную еду, а речи её будут сладкие, как конфеты, что совпадает с представлениями о хорошей невестке. Многие респонденты отмечали, что лучше, когда женщина, в том числе и невестка, не работает, а выполняет главное предназначение хранительницы семейного очага. 

 

Город, женщины. Фокус-группа.

Лучше, когда невестки сидят дома, даже если они с образованием. Когда у неё будут дети, им присмотр нужен, когда в школу пойдут, их тоже надо встретить, покормить, позаниматься, вечером надо мужа встретить.  Поэтому для свекровей очень хорошо, когда невестка сидит дома и не работает.

Мулла, село.

Невестка, попавшая в дом жениха, должна сидеть дома и не выходить на улицу. Она должна принадлежать только мужу. Ее должен видеть только муж. Сейчас молодые невестки выходят на улицу, узнают от других ненужные веши, а потом начинают капризничать и говорить, что ее жизнь не устраивает. Девушка должна быть готова к семейной жизни. Если она не умеет готовить, стирать,  то какая из нее хозяйка?

Отинча, город.

Невестка должна быть  скромной, вежливой, владеть каким-нибудь ремеслом, чтобы заниматься им дома (шитье, вышивка), быть похожей на нас, подходить к нашей семье.

Желательно, чтобы она соблюдала все традиции и обычаи, все делала по обычаям, читала намаз (молитву), чтобы потом после нас в доме так же поддерживала традиции, нас похоронила по обычаям, и детей воспитывала в нашей вере.

 

После этих обрядов, маленький мальчик с веточкой плодового дерева убирает платок с лица невесты, что символизирует ценности традиционного общества: хорошее потомство и первенца мальчика.  В течение последующих 40 дней молодожены не должны выходить на улицу, чтобы их не сглазили.

На протяжении всех этих дней сторона невесты должна посылать еду в дом жениха.  Если раньше посылали только два раза в неделю - по четвергам и воскресеньям, и только один раз в день, то в последние годы вводятся новые правила: в течении 10 дней 3 раза в день, а следующие 30 дней, как и раньше, 2 раза в неделю.

 

Мулла, город.

Утром на завтрак обязательно должен быть каймак, свежие горячие лепешки 6-8 шт. На обед - горячее блюдо (манты или сомса), вечером - плов. Можно, конечно, этого и не делать, но люди сами такое придумали, чтобы молодых подкормить, чтобы невестке легче было привыкнуть к еде в доме жениха, а ему к ее еде. Многие бояться, что именно из-за этого будут ссоры и обвинения, у многих родителей именно дети на этом настаивают. Бояться, чтобы потом не выслушивать попреки  со стороны свекрови и новой семьи.

 

Следующим послесвадебным обрядом является ота курди (визит отца к дочери в новый дом). Родители и близкие родственники (10-15 человек) невесты навещают  её, где их угощают. За день до мероприятия отец должен отправить мебель, а в день визита все остальные родственники едут с подарками - посудой или бытовой техникой.

 

Махмуд, село, женат.

 Кроме  приданого, которое отправляешь до свадьбы, надо еще и мебель отвезти. Не поедешь же с пустыми руками, поэтому я отвез мебель, чтобы потом в махалле никто не смог худого сказать в мой адрес. Хочешь, бери в долг, но сделать мебель на ота курди  - это обязательно.

Махкам, лидер махалли, село.

Мало того, что каждый день 3 раза надо отвозить мазар в дом жениха (раньше 2 раза в неделю, в четверг и воскресенье было, и это правильно), так теперь еще на завтрак жениху кофе в термосе каждое утро отвозишь.

 

Кроме этого, если в доме зятя справляют какое либо мероприятие: день рождения, приезд родственников из другого города, праздники, семья невестки должна отправить несколько видов еды.

 

Хасан, село.

Мой  сосед, который уже потратился на свадьбу своей дочери, совсем все продал, остался даже без домашнего скота в доме, приходил спрашивать в долг. Его новоявленный зять приглашает своих друзей на гап (сбор сверстников), родители жены  должны отправить  зятю на гап  горячие блюда.  Жалко его, бедного, он уже ищет у всех деньги под проценты. Я ему говорю, не делай ты этого, ничего с твоим зятем не будет. Он говорит, что его жена в покое не оставит, дочь жалко, ей потом все высказывать будут. Да и ему самому потом по району как ходить с «опущенной головой»? Чтобы потом все обсуждали, и за спиной шептались?

 

Последним обрядом, завершающим цикл свадебной обрядности, является  куев-чакирди (приглашение зятя в дом тестя). Этот обряд также сопровождается пышной трапезой и многочисленными подарками семье зятя и его друзьям. Семья, где имеется дочь, несет большие расходы и в последующем, когда дочь родит ребенка, когда внуку делают обрезание, во все дни рождения зятя и его родни. Некоторые эти обряды входят уже в другие жизненные циклы. Таким образом, подкуп семьи зятя продолжается почти всю жизнь.

 

Заключение

Семьи прокреации, проходя через истощающую череду обрядов брачного цикла, раз за разом как бы подписываются под негласным брачным контрактом через неукоснительное выполнение каждого пункта договора, роль которых выполняют эти самые обряды. Чем скрупулезнее семьи выполняют предписанные обряды, тем надежнее они выглядят в глазах своих сватьев. Семьи, выполняя традиционные обряды, тем самым выражают решимость строить новую семью на принципах, базирующихся не на равноправии полов, а на подчинении женщины и младших. Именно в этом кроется их устойчивость по сравнению с семьями, построенных на равноправии полов и без соблюдения традиционных обрядов. В браках, заключенных традиционным путем, невеста сознательно соглашается на условия неписанного брачного контракта на условиях подчиненности ради благополучия новой семьи.

А есть ли другой выбор у расширенных семей ориентации молодых и новой нуклеарной семьи прокреации?

Существование расширенных семей является залогом существования новых семей, в том числе и нуклеарных. Единственным гарантом выживания молодой семьи являются семьи их родителей. Все потребности семьи удовлетворяются только в рамках патриархальной семьи. Это - образование, трудоустройство, жилье, пропитание, здравоохранение и т.д. В системе замкнутых внутрисемейных социальных и экономических отношений человек в одно и тоже время является плательщиком долгов по кредитам, кредитополучателем и кредитодавателем. Он выплачивает кредит своим родителям за то, что они его воспитали, обучили, сыграли свадьбу и обеспечили домом. В то же самое время он дает кредит своим детям, а в последствии возвратит свой кредит от повзрослевших уже детей.

Почему расширенные семьи не только не исчезают, но и становятся сильнее?  Как мы уже сказали, расширенная семья  является замкнутой системой экономических, и, прежде всего, фискальных отношений. Традиционые брачно-семейные отношения на самом деле есть схема выживания семей в условиях несостоятельности фискальных институтов государства. Отсутствие системы кредитования молодых семей делает существование нуклеарной семьи невозможным. Нуклеарная семья должна иметь кредит на образование, жилье, медицинскую страховку, зарплату, перекрывающую потребительскую корзину. Неспособность фискальных институтов обеспечить все это оставляет только одну перспективу молодым семьям - существование в рамках расширенной патриархальной семьи, т.е. подчинение неписанному брачному контракту.

Такое положение вещей будет сохраняться до тех пор, пока вновь созданная семья не будет иметь альтернативный источник кредитования, не связанный с семейными узами и строящийся на профессиональном потенциале членов молодой семьи. И пока не будет создана такая фискальная система, альтернативная клановой системе, единственным прибежищем молодой семьи будет расширенная семья. В рамках такой замкнутой системы экономических и социальных отношений нет места равноправию полов и поколений. Расширенная семья - это пирамида, где женщина подчиняется мужчине, а дети - старшим, и где все средства стекаются снизу вверх по сети пирамиды. Пока существует расширенная семья, нет места равноправию полов. Узбекская семья изначально строится на принципе подчинения женщины. Там, где женщина не подчиняется установленному порядку, возникают конфликт и возможный распад семьи. Поэтому здесь так важны брачные обряды, направленные на ее вторичный статус. Совершая нерациональные, на первый взгляд, церемонии, семья расписывается в приверженности неписанному брачному контракту, известному всей махалле, которая и становится первым и самым важным свидетелем. Каждый обряд становится тестом, который семьи должны сдать. И в то же время каждый обряд есть ратифицирование страниц брачного контракта.



[1] Н.А. Кисляков. Очерки по истории семьи и брака у народов Средней Азии и Казахстана. - Л., 1969; он же. Наследование и раздел имущества у народов Средней Азии и Казахстана. - Л., 1977; О.А. Сухарева. Традиции семейно-родственных браков у народов Средней Азии. - В кн.: Семья и семейные обряды у народов  Средней Азии и Казахстана. - М., 1978; Н.П. Лобачева. К истории сложения института свадебной обрядности (на примере комплекса свадебных обычаев и обрядов народов Средней Азии и Казахстана. - В кн.: Семья и семейные обряды у народов  Средней Азии и Казахстана. - М., 1978; она же. Значение общины в жизни семьи (по материалам свадебной обрядности хорезмских узбеков). - В кн.: Этническая история и традиционная культура народов Средней Азии и Казахстана. - Нукус, 1989; С.П. Поляков. Традиционализм в среднеазиатском обществе. - Москва, 1994; Ташкентские махалля: традиции и современность. Под ред. З. Арифхановой. - Ташкент, 2002 (на узб. яз.).

[2] По разным причинам  эти исследования либо опубликованы за рубежом, либо и вовсе не опубликованы.

[3]Н. Азимова и Г. Махкамова «Влияние традиций свадебного цикла на гендерные отношения», проект Швейцарского посольства в Ташкенте «Развитие гендерного образования 2004 г.».

[4] N. Azimova & S. Yakupov. Traditional Uzbek Family: Selection of a Marriage Partner. Paper to Eighth Annual Central Eurasian Studies Conference, Indiana Univ., Bloomington, March 30, 2001. См. также работы авторов: UNIFEM-CIS, Cross-Border Research Project in Ferghana Valley (Uzbekistan, Tajikistan, Kyrgyzstan) Studying People's Stereotypes & Perceptions of Domestic Violence, Feb 2003 - May 2004; D. Kandioyoti & N. Azimova. The Communal and the Sacred: Women's Worlds of Ritual in Uzbekistan. - JRAI, London. Vol. 10, № 2,  2004; Н.Х. Азимова. Система традиционного воспитания детей в узбекских сельских семьях (на примере Андижанской области) Автореферат на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 1987.

 На выбор авторов начать исследования в области традиционных канонов в современном центрально-азиатском обществе оказали влияние работы проф. С.П. Полякова: S. Polakov. Everyday Islam. Religion and Traditionalism in Rural Central Asia. - N-Y, L., 1984; С.П. Поляков. Средняя Азия в современном среднеазиатском обществе. - М., 1989.

[5] См. D. Kandioyoti & N. Azimova. The Communal and the Sacred: Women's Worlds of Ritual in Uzbekistan.  - JRAI, L.,  vol. 10, N 2, 2004.

[6] Поиск невесты и информации о ней и ее семье (пер. с узбекского)

[7] Семьи ориентации - семьи, где брачные партнеры были рождены и воспитаны до вступления в брак.

[8] Три этноса, проживающие бок о бок в районах, где было проведено исследование.

[9] Родственница, сопровождающая невесту в её новый дом, и пребывающая с ней до тех пор, пока девушка не станет женщиной. Янга должна быть свидетелем невинности невесты.

[10] Один угол комнаты перегораживается занавесью, за которой сидит невеста в первые дни пребывания в новой семье. Занавесь снимается только через 40 дней.

НОВОСТ� САЙТА

Здесь можно ознакомиться с материалами интерактивного тренинга « Гендерное прогнзирование», разработанного и проводимого командой АГ�Ца.

На сайте можно ознакомиться с материалами интерактивного тренинга «�нформационно-экологические ресурсы гражданского общества», разработанного и проводимого командой АГ�Ца.




"ГЕНДЕР � ПРАВА ЧЕЛОВЕКА"

Раздел раскрывает деятельность научно-исследовательского объединения, созданного в рамках проекта ПРООН «Гендер в развитие »




ЦЕНТР ГЕНДЕРНЫХ �ССЛЕДОВАН�Й ПР� ЗАПАДНОМ УН�ВЕРС�ТЕТЕ

Центр Гендерных �сследований при Западном Университете создан в июне 2000 года.

Миссия Центра:
# развитие и распространение нового для Азербайджанского общества гендерного подхода к анализу социальной жизни;
# интеграция гендерного подхода в научные исследования и образовательные программы.

Деятельность Центра Гендерных исследований реализуется в следующих основных направлениях:
# проведение женских и гендерных исследований;
# интеграция гендерной теории в социальные и гуманитарные науки;
# развитие научных и общественных связей;
# проведение и участие в конференциях, семинарах и симпозиумах;
# образовательная и научно-просветительская деятельность;
# публикация Центра Гендерных �сследований.




ВЫПУСКНЫЕ РАБОТЫ

Представленные выпускные работы анализируют гендерную политику транзитного общества и специфику гендерного конфликта в Азербайджане.




КАТАЛОГ РЕСУРСОВ ГЕНДЕРНОГО ОБРАЗОВАН�Я

Каталог отражает основные направления этой деятельности и знакомит с полученными результатами: разработанные учебные программы и пособия, изданные книги, проведенные школы и семинары, усиление регионального и международного сотрудничества, создание национального гендерного портала, предоставление виртуальных ресурсов, формирование библиотечных ресурсов.




УСТНЫЕ �СТОР��

В разделе представлены воспоминания женщин о важнейших событиях политической и культурной жизни Азербайджана ХХ века.



Устные истории о женском движении в Азербайджане



     РЎР°Р№С‚ подготовлен РїСЂРё поддержке Фонда "Открытое Общество" - Фонд Содействия